与人殊杨伯峻认为省一“人”字当为“人与人殊”子都传为古代的美

与人殊：杨伯峻认为省一“人”字，当为“人与人殊”。

子都：传为古代的美男子。

刍（chú）：草食曰刍，如牛羊；豢（huàn）：谷食曰豢，如猪狗。

孟子说：“丰收年成，青年子弟大多懒惰；灾荒年成，青年子弟大多横暴，并不是天生的资质如此，而是由于环境影响了他们的心，才变成这样的。譬如大麦，播下种子，把地耙平，如土壤相同，播种时节也一样，便蓬勃生长，到夏至前后都成熟了。纵使有不同，那也是因为土地的肥膺、雨露的滋养和人工管理的好坏不同罢了。所以，凡同类的东西，大体都是相似的，为什么唯独对于人却要怀疑呢？圣人与我们是同类的。因此龙子说：‘即使不知道脚的大小去编草鞋，我也知道决不会编成草筐。’草鞋的相似，是因为天下人的脚是相同的。口对于滋味，有相同的嗜好。易牙先掌握了我们口味的嗜好。假如口对于滋味，人人生来就不同，如狗、马与我们不同类一样，那为什么天下人都随从易牙烹调的口味呢？讲到口味，天下人都期望以易牙为标准，这说明天下人的味觉是相似的。耳朵也如此，讲到声音，天下人都期望以师旷为标准，这说明天下人的听觉是相似的。眼睛也如此，讲到子都，天下人没有不知道他的漂亮。不知道子都漂亮的，那是没眼睛的人。所以说，口对于滋味，有相同的嗜好；耳对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容色，有相同的美感。讲到人心，唯独就没有相同之处吗？人心相同之处是什么呢？是理，是义。圣人只是先掌握了我们内心的相同之处罢了。所以理、义愉悦我们的心，就如牛肉、猪肉等愉悦我们的口味一样。”

孟子曰：“牛山26之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘗27之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯28也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣2梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡3’惟心之谓与。”

牛山：在齐国国都临淄南（今山东临淄南）。

萌：芽；蘖（niè）：从旁长出的芽。

濯濯（zhuó）：光秃秃的。

有：又；梏：搅乱。

乡：向。

孟子说：“牛山的树木曾很茂盛，由于它长在都市的郊外，人们经常用斧子去砍伐，它还能茂盛吗？虽然它日夜在生长，雨露也不断滋润着它，并不是说没有新枝嫩芽长出来，无奈牛羊又随之放牧其上，因此变得光秃秃的了。人们因其光秃秃了，便以为它从来没有长过树木，这难道是山的本来面目吗？就说在人身上吧，难道就没有仁义之心吗？之所以有人会丢失他本有的善心，那就像斧子对于树木一样，天天去砍伐它，它还能茂盛吗？他日夜所息养的善心，凌晨时接触的清明之气，使他的好恶与别人也差不多，可白天的作为，又使之泯灭了。这样反复地泯灭，那他夜晚所接触的清明之气就不足以保存，夜晚所接触的清明之气不足以保存，那他离禽兽就不远了。人们见他如同禽兽，便以为他不曾有过那本善的初生之质，这难道是人的实情吗？所以，如能得到培养，没有东西不会生长；如失去培养，没有东西不会丧失。孔子说：‘把握就存在，舍弃就消亡，出入无定时，不知去何方。’说的就是人心吧！”

孟子曰：“无或31乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴32之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者33至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数3小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄35将至，思援弓缴36而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为37是其智弗若与？曰：非然也。”

或：同惑。

暴（pù）：同曝，晒。

寒之者：喻王左右佞谄者。

弈：围棋；数：技艺。

鸿鹄（hú）：天鹅。