凯斯这将会是一个策略性步骤目的是确保我们所做的事都真正着眼于

凯斯：这将会是一个策略性步骤，目的是确保我们所做的事都真正着眼于未来，向未来的方向前进。我会和帕松斯及彼得曼一起工作，每几个星期就和公司的运营团队会面，以确保公司行进在发展的轨道上。我还将继续积极为公司制订长期的技术战略，当然，保持对外关系也将是我的一部分工作。

记者：您会怎样运营？

凯斯：我不是运营，而是引领。

史蒂夫·凯斯再三强调：“作为领导，一要有长远眼光。有人称之为‘梦想或愿景’，也可以说是承前启后的构想，即设计5年到者0年后自己的未来。现在，我花很多的时间去设想正在到来的世界将会怎样，而几乎不会把时间花在今天或明天、这个星期、这个月、本季或本年度的计划和工作上。二要善于驾驭自己的下属。我很少亲自过问公司的具体操作，而是选拔能干的下属为我运营。”

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是为习常。

天下万物皆有原始，始是天下万物之母。既已得知其母，就可以此知其子；既知其子，又回复守其母，终身就不会有危险。堵塞嗜欲的孔窍，关闭欲望的心门，终身没有劳烦之事。开启嗜欲的孔窍，增添纷杂的事务，终身不可救治。从细微处觉察事物之理叫作明，能守持柔弱叫作强。运用外在智慧之光，复归内在规律，不给自己留下祸患，这就是因袭自然之常道。

这一章思想深邃，整篇文字表述的都是深奥、抽象的理论，没有比较具体的表象。所以我们理解起来比较困难，这一次我们改换一下顺序，先从中间进行分析。“塞其兑，闭其门，终身不勤”一句中，“兑”在《易经》的八卦里作“口”解释，我们在这里解释为口耳鼻，泛指和外界相通的器官。这个词还好理解，最难懂的就是“勤”字，还是作“觐”解比较合情合理，“觐”是见的意思。这句话可以解释为将自己的感觉器官（口耳鼻）统统都关闭起来，将自己的心门也封闭起来，一辈子都不见任何人和物了。这样一解释感觉很古怪，老子莫非让我们装死人不成？这又成何体统？况且口耳鼻生来就是接受外物刺激的，这是它们本身的属性，又如何能够关得住呢？

老子在前面的章节里讲到过“五色”“五味”“五音”对人的危害，它们会直接导致目盲、耳聋、口爽，既然“五色”“五味”“五音”会伤害我们这么深，我们为何还要对其趋之若鹜呢？这是人的本性使然，我们很难控制自己的私欲，对于诱惑我们实在无力抗拒，这也是老子十分关心的问题，他在这《道德经》中反复强调克制欲望的重要性。老子所说的“塞其兑，闭其门，终身不勤”并不是真的要我们像死人一样不睁眼、不呼吸、不听声音，这只是一种夸大其词的说法，强调的是外界的诱惑会对我们造成种种伤害，因此我们不要妄想和妄为，妄想和妄为是违背大道德行的，违背大道只会适得其反。老子在此要我们堵住“五色”“五味”“五音”进入我们身体的通道，这里的堵塞并不是不看、不吃、不听，他允许我们正当的吃喝玩乐，真正要堵塞的是滋生诱惑我们灵魂堕落的通道。一旦这些欲望的通道都打开，我们必将遭受深重的灾难。老子怀着无比善良的愿望谆谆告诫世人要“塞其兑，闭其门，终身不勤”。

我们回过头来再看前面的句子：天下有始，以为天下母。老子反复强调天下万物都有一个开始，这个开始是什么呢？老子认为万物始于道。因此我们可以说道是生养万物的母亲，万物都是道的孩子。这种比喻比较形象，好理解，也比较人性化。我们知道，同是一个母亲的孩子也有好坏之分，性格的差异。正是因为有好坏之分，所以有的人懂得尊敬自己的母亲，而有的人不尊敬自己的母亲，后者将受到道德的谴责，这是毫无疑问的。老子用母子关系来解释道和天地万物的关系，是希望我们要像孝敬母亲一般顺应大道，只有这样才是合乎了大道的德行，也只有如此才能“没身不殆”。

“见小曰明。守柔曰强。”意思是能把极其微小的事物都看个清清楚楚，自然是眼睛明亮的表象；能坚守柔弱而充满韧性，并表现出百折不挠的气势就叫强。此句话有领起下文的作用。

最后老子指引我们去寻母亲，也就是去寻大道，我们每个人都知道母亲的怀抱是最温暖的，我们都希望投入母亲的怀抱，老子遂了我们的心愿，为我们指明了方向。

法真淡泊名利得善终

吃家常饭，穿粗布衣。能达到这一境界的为官之人不多，但是有这种意向的官员并不少。以一颗朴实的心待人，这样的官员算是明白了为官的真谛，这样不仅会得到百姓的赞美，自己也会自得而潇洒。贪图钱财、拍马逢迎的官员既不能长久下去，也不会有踏实的睡眠，得到的只能是百姓的唾弃。百姓心中有杆秤，能称出每一个为官者的分量。与其上蹿下跳地迎合，倒不如脚踏实地地做官。