(2)特未定：指不能作为是非的标准。

(3)（kòu）音：幼鸟将破壳而出时发出的叫声，此声无成见辨别。

(4)辩：通“辨”，区别。

(5)小成：局部的片面的成就或认识。

(6)荣华：浮夸粉饰之辞。

(7)明：指用洞彻之心去观照事物，以明于大道。

言论并不像风吹洞穴而发声那样出于自然。说话的人各持一家的言词，他们所说的话并不能确定为是非的依据。他们果真有自己的言论吗？还是不曾有过自己的言论呢？他们都认为自己的言论有异于刚破壳而出的小鸟的鸣声，这其中有区别吗？还是根本没有区别呢？

大道为什么隐晦不明而有真伪呢？至言为什么隐晦不明而有是非呢？大道本是无处不在的，为什么往而不存呢？至言本是无处不可的，为什么存而不可呢？大道被一孔之见隐蔽了，至言被浮华之词隐蔽了，所以产生了像儒家墨家之类的是非争辩，他们各以对方所否定的为是，各以对方所肯定的为非。如果肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如以空明的心境去观照事物的本源。

物无非彼，物无非是(1)。自彼则不见，自是则知之(2)。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也(3)。虽然，方生方死，方死方生(4)；方可方不可(5)，方不可方可；因是因非，因非因是(6)。是以圣人不由而照之于天(7)，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶(8)，谓之道枢(9)。枢始得其环中(10)，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。