“孝子之志也，人情之实也。礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”这段话阐明了“礼”与“孝情”的关系。孝情是“人情之一”，是每个人对父母感情的自然而真实的流露。人是有感情的，但并不一定非归结于“唯情论”或“情本论”不可，然而如果不能从本然之“情”的呈现来看礼的功能、理解礼的含意，恐怕礼的合理性就成了问题，这样我们在理解儒家的思想时就会有所偏差。而这个“情”也是与当时的统治制度和伦理规范相联系的，甚至说可以是它们的基础。在明代有个大戏剧家叫汤显祖，他最著名的戏曲理论基础就是他的“唯情说”。这个唯情说与孔子所提倡的最大的不同，就在于它是一个同封建专制制度和封建伦理规范相对立的范畴，他所谓的情就是个性解放、个性自由。但孔子所说的“情”就可以和“礼”联系起来，并且认为“礼”是来自于“情”中，以“情”为根本，但感情也必须受到礼的制约。

在上篇中我们已经知道一个孝子在父母去世时，怎样做才算尽孝。现在我们就来看一个例子。

薛浚冒雪葬母

薛浚，字道颐，少年丧父，和母亲相依为命，故十分孝顺。天和年间，承袭爵位虞城侯，官至考功侍郎。一日，母亲病死，他就扶棺回家安葬。时值寒冬腊月，他披麻赤脚，冒着风雪，从京都回到夏阳，五百几十里路途中，脚冻指堕，疮血流离，路上的人们都为之伤痛。皇帝令其回朝，他屡次请求服满三年之丧，皇帝不许，他才被迫到京朝见。皇帝见他因居丧过衰而极度瘦弱，就和颜悦色地对群臣说，“我见薛浚哀伤的面容，不觉悲感伤怀！”后来，薛浚竟因伤感过度而死。高祖听到这个消息后，当庭泪流满面。薛浚做了一世的清官，死的时候，并无任何积蓄。

《传》曰“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；“有从重而轻”，为妻之父母；“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟；“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。

《传》曰：“母出，则为继母之党服。母死，则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。

三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧亦如之。小功无变者也。

麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者也，于免绖之，既免去绖。每可以绖必绖，既绖则去之。

小功不易丧之练冠。如免，则绖其缌、小功之绖，因其初葛带。缌之麻，不变小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。以有本为税3。

所无变：小功丧服轻，所以不变服。也 麻断本者：这里指小功以下丧服。本指去掉根部的麻拧成的腰带。3 税：变易。

《大传》中提出了“从服”的几种规定，“有的人要跟着服轻服的人服重服”，比如国君庶子的妻子为国君的正夫人服丧，要比庶子重；而“有的人要跟着服重服的人服轻服”，比如丈夫为岳父母服丧要比妻子轻；“有的人跟着没有丧服的人却要服丧”，比如庶子的妻子要为丈夫的外祖父母服丧，而庶子却不服丧；“有的人跟着有丧服的人却不要服丧”，比如国君的庶子不为岳父母服丧，虽然他的妻子是服丧的。

《大传》又说：“如果自己的生母被父亲休弃了，以后儿子就要为继母的娘家人服丧。如果是继母死了，那以后就要为生母的娘家人服丧。”凡是为生母的娘家人服丧的，就不再为（已死的）继母的娘家人服丧了。

服三年丧已经过了小祥祭，其间又遭遇的一年丧也已经入葬，这时腰绖就系原来三年丧的葛腰绖，首绖系一年丧的葛首绖，丧服穿大功丧的丧服。（服三年丧过了小祥祭），其间又遭遇的大功丧也已经入葬，丧服也和上面一样。（如果先有重服在身），又遭小功之丧，丧服不变化。